https://wikijoo.ir/index.php?action=history&feed=atom&title=%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%87_%D8%B5%D9%88%D8%B1_%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%AF%DB%8C%D9%86_%28%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8%29فلسفه صور نمادین (کتاب) - تاریخچهٔ نسخهها2026-06-11T12:47:31Zتاریخچهٔ نسخهها برای این صفحه در ویکیMediaWiki 1.41.0https://wikijoo.ir/index.php?title=%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%87_%D8%B5%D9%88%D8%B1_%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%AF%DB%8C%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=2010180569&oldid=prevReza rouzbahani در ۲۷ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۱۲:۵۳2024-06-27T12:53:58Z<p></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="fa">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمیتر</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ۲۷ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۱۲:۵۳</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">خط ۱:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[پرونده:2042172509.jpg|بندانگشتی|393x393پیکسل|روی جلد ترجمۀ <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">جلد دوم </del>فلسفۀ صور نمادین]]</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[پرونده:2042172509.jpg|بندانگشتی|393x393پیکسل|روی جلد ترجمۀ <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">فارسی </ins>فلسفۀ صور نمادین]]</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فلسفۀ صور نمادین The philosophy symbolic forms</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فلسفۀ صور نمادین The philosophy symbolic forms</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(به آلمانی: ''Philosophie der symbolischen formen'') اثری فلسفی از [[کاسیرر، ارنست (۱۸۷۴ـ۱۹۴۵)|ارنست کاسیرر]]، به زبان آلمانی، در سهجلد. نخستین بار جلد نخست آن (زبان) در سال ۱۹۲۳، جلد دوم (اندیشۀ اسطورهای) در ۱۹۲۵ و جلد سوم (پدیدارشناسی شناخت) در سال ۱۹۲۹م منتشر شد. ترجمۀ انگلیسی این مجموعه نخستین بار در سالهای 1955 - 1957م چاپ شده است. پس از مرگ کاسیرر در میان دستنوشتههای او مقالاتی پیدا شد که بعدها با عنوان مابعدالطبیعۀ صور نمادین به عنوان جلد چهارم ''فلسفۀ صور نمادین'' در نظر گرفته و منتشر شد. ''صور نمادین'' مهمترین اثر کاسیرر <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">در نظر گرفته شده است</del>. او تمام منابع یادگیری گستردۀ خود در مورد زبان، اسطوره، دین، هنر و علم (فعالیتها و ساختهای نمادین خلاقانۀ مختلفی که انسان از طریق آنها خود را ابراز میکند و شکل عینی قابل فهمی به این تجربه داده) را در این کتاب جای داده است. کاسیرر در ''صور نمادین'' به وجود مفاهیمی قائل است که نحوۀ تجربه و فهم ما از جهان طبیعی را در تجلّیّات گوناگون فرهنگ تعیین میکنند؛ این تجلیات فرهنگ، صور اندیشۀ اسطورهای، تاریخی و عملی هستند که کشف آنها با بررسی و مطالعه صور زبان امکانپذیر است. </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(به آلمانی: ''Philosophie der symbolischen formen'') اثری فلسفی از [[کاسیرر، ارنست (۱۸۷۴ـ۱۹۴۵)|ارنست کاسیرر]]، به زبان آلمانی، در سهجلد. نخستین بار جلد نخست آن (زبان) در سال ۱۹۲۳، جلد دوم (اندیشۀ اسطورهای) در ۱۹۲۵ و جلد سوم (پدیدارشناسی شناخت) در سال ۱۹۲۹م منتشر شد. ترجمۀ انگلیسی این مجموعه نخستین بار در سالهای 1955 - 1957م چاپ شده است. پس از مرگ کاسیرر در میان دستنوشتههای او مقالاتی پیدا شد که بعدها با عنوان مابعدالطبیعۀ صور نمادین به عنوان جلد چهارم ''فلسفۀ صور نمادین'' در نظر گرفته و منتشر شد. ''صور نمادین'' <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">را </ins>مهمترین اثر کاسیرر <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">دانستهاند</ins>. او تمام منابع یادگیری گستردۀ خود در مورد زبان، اسطوره، دین، هنر و علم (فعالیتها و ساختهای نمادین خلاقانۀ مختلفی که انسان از طریق آنها خود را ابراز میکند و شکل عینی قابل فهمی به این تجربه داده) را در این کتاب جای داده است. کاسیرر در ''صور نمادین'' به وجود مفاهیمی قائل است که نحوۀ تجربه و فهم ما از جهان طبیعی را در تجلّیّات گوناگون فرهنگ تعیین میکنند؛ این تجلیات فرهنگ، صور اندیشۀ اسطورهای، تاریخی و عملی هستند که کشف آنها با بررسی و مطالعه صور زبان امکانپذیر است. </div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>جلد دوم این مجموعه توسط یدالله موقن به زبان فارسی <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">برگردانده و </del>در تهران <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">چاپ و منتشر شده </del>(نشر هرمس - 1378ش) و در چند نوبت تجدید چاپ شده است. </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>جلد دوم این مجموعه توسط یدالله موقن به زبان فارسی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">برگردانده، </ins>در تهران <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">انتشار یافته </ins>(نشر هرمس - 1378ش) و در چند نوبت تجدید چاپ شده است. </div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l10">خط ۱۰:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱۰:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''بررسی'''</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''بررسی'''</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>به عقیدۀ کاسیرر، آگاهی نوین امروزی زادۀ اسطورۀ ماقبل تاریخی و مابعدالطبیعۀ [[قرون وسطا|قرون وسطایی]] است؛ صور نمادینِ آن ناشی از دادۀ خام مناسک و اعمال است. صور نمادین، مراحل تدریجی پیدایش آگاهیاند. پیشرفت این پیدایش و این ظهور تدریجی را میتوان در تحولی دنبال کرد که از تفكر مابعدالطبیعی به دانش نوین امروزی میرسد. این مسأله است که فیلسوف آن را در کتاب <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">سهجلدی </del>خود به نام ''مسألۀ شناخت''<ref>''The Problem of Knowledge''</ref> (1906 - 1920م) بررسی کرده بود. اما خود همین ظهور را میتوان با بسط تدریجی مادۀ خام و تولید آگاهی فعال نشان داد و این است هدف ''فلسفۀ صور نمادین'' که بیش از آنکه بر ذهن آفریننده تکیه کند بر صورت آفریدۀ ذهن که به مثابه آینهای آن را منعکس میسازد تکیه میکند. ''فلسفۀ صور نمادین'' فلسفۀ آفرینش است. صورت نمادین را نباید با مادۀ اولیۀ آفرینش یا با منشأ عمل آفرینندگی اشتباه کرد؛ صورت نمادین در واقع بیان خودِ روندِ آفرینش است. بدین ترتیب، کاسیرر خاطرنشان میکند که فلسفۀ او نه یک مابعدالطبيعه (متوجه وجود) است و نه یک روانشناسی (علاقمند به <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">آگاهی </del>فینفسه). نه آگاهی محض، نه وجود محض هیچکدام مورد <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">علاقۀ </del>کاسیرر نیست. هر دادۀ بیواسطهای ترکیبی مادی-روحی، به قول کاسیرر، یا نطقۀ یک صورت نمادین است. و بدون شک اکنون باید تصریح کرد که اگر کاسیرر نه متمایل به وجود محض و نه متمایل به آگاهی محض است، به سبب آن است که نه وجود محض وجود دارد نه آگاهی محض و نه دادۀ محض. <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">جهان صور نمادین </del>جهان زندگی و فلسفۀ صور نمادین، که در زبان ریاضی به اوج خود میرسد، فلسفهای ماهیتاً خوشبینانه است که رهایی انسان به دست خویش از طریق نمادگرایی را دنبال میکند. این فلسفه در <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">جستجوی </del>نیل به هدف عالی وحدت همۀ انسانها نیز هست. بازگشت به جهان نشانهها مرحلۀ مقدماتی این عزیمت قطعی است که روح را به فتح جهانی که خاص اوست، یعنی جهان تصورات، برمیانگیزد. ما یا باید با نمادها زندگی کنیم یا در گوشت و پوست خود بمیریم. </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>به عقیدۀ کاسیرر، آگاهی نوین امروزی زادۀ اسطورۀ ماقبل تاریخی و مابعدالطبیعۀ [[قرون وسطا|قرون وسطایی]] است؛ صور نمادینِ آن ناشی از دادۀ خام مناسک و اعمال است. صور نمادین، مراحل تدریجی پیدایش آگاهیاند. پیشرفت این پیدایش و این ظهور تدریجی را میتوان در تحولی دنبال کرد که از تفكر مابعدالطبیعی به دانش نوین امروزی میرسد. این مسأله است که فیلسوف آن را در کتاب <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">سهجلدیِ دیگرِ </ins>خود به نام ''مسألۀ شناخت''<ref>''The Problem of Knowledge''</ref> (1906 - 1920م) بررسی کرده بود. اما خود همین ظهور را میتوان با بسط تدریجی مادۀ خام و تولید آگاهی فعال نشان داد و این است هدف ''فلسفۀ صور نمادین'' که بیش از آنکه بر ذهن آفریننده تکیه کند بر صورت آفریدۀ ذهن که به مثابه آینهای آن را منعکس میسازد تکیه میکند. ''فلسفۀ صور نمادین'' فلسفۀ آفرینش است. صورت نمادین را نباید با مادۀ اولیۀ آفرینش یا با منشأ عمل آفرینندگی اشتباه کرد؛ صورت نمادین در واقع بیان خودِ روندِ آفرینش است. بدین ترتیب، کاسیرر خاطرنشان میکند که فلسفۀ او نه یک مابعدالطبيعه (متوجه وجود) است و نه یک روانشناسی (علاقمند به <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">آگاهیِ </ins>فینفسه). نه آگاهی محض، نه وجود محض هیچکدام <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">در این کتاب </ins>مورد <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">علاقه و نظر </ins>کاسیرر نیست. هر دادۀ بیواسطهای ترکیبی مادی-روحی، به قول کاسیرر، یا نطقۀ یک صورت نمادین است. و بدون شک اکنون باید تصریح کرد که اگر کاسیرر نه متمایل به وجود محض و نه متمایل به آگاهی محض است، به سبب آن است که نه وجود محض وجود دارد نه آگاهی محض و نه دادۀ محض. <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">جهانِ صورِ نمادین، </ins>جهان زندگی و فلسفۀ صور نمادین، که در زبان ریاضی به اوج خود میرسد، فلسفهای ماهیتاً خوشبینانه است که رهایی انسان به دست خویش از طریق نمادگرایی را دنبال میکند. این فلسفه در <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">جستوجوی </ins>نیل به هدف عالی وحدت همۀ انسانها نیز هست. بازگشت به جهان نشانهها مرحلۀ مقدماتی این عزیمت قطعی است که روح را به فتح جهانی که خاص اوست، یعنی جهان تصورات، برمیانگیزد. ما یا باید با نمادها زندگی کنیم یا در گوشت و پوست خود بمیریم. </div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>----</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>----</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><references /></div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><references /></div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:فلسفه ، منطق و کلام]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:فلسفه ، منطق و کلام]]</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:فلسفه غرب – اشخاص، آثار و مکاتب]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:فلسفه غرب – اشخاص، آثار و مکاتب]]</div></td></tr>
</table>Reza rouzbahanihttps://wikijoo.ir/index.php?title=%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%87_%D8%B5%D9%88%D8%B1_%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%AF%DB%8C%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=2010180568&oldid=prevReza rouzbahani در ۲۷ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۱۲:۳۳2024-06-27T12:33:05Z<p></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="fa">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمیتر</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ۲۷ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۱۲:۳۳</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">خط ۱:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[پرونده:2042172509.jpg|بندانگشتی|393x393پیکسل|روی جلد ترجمۀ <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">چاپ </del>دوم فلسفۀ صور نمادین]]</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[پرونده:2042172509.jpg|بندانگشتی|393x393پیکسل|روی جلد ترجمۀ <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">جلد </ins>دوم فلسفۀ صور نمادین]]</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فلسفۀ صور نمادین The philosophy symbolic forms</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فلسفۀ صور نمادین The philosophy symbolic forms</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l8">خط ۸:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۸:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''بررسی'''</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''بررسی''' <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"> </del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>به عقیدۀ کاسیرر، آگاهی نوین امروزی زادۀ اسطورۀ ماقبل تاریخی و مابعدالطبیعۀ [[قرون وسطا|قرون وسطایی]] است؛ صور نمادینِ آن ناشی از دادۀ خام مناسک و اعمال است. صور نمادین، مراحل تدریجی پیدایش آگاهیاند. پیشرفت این پیدایش و این ظهور تدریجی را میتوان در تحولی دنبال کرد که از تفكر مابعدالطبیعی به دانش نوین امروزی میرسد. این مسأله است که فیلسوف آن را در کتاب سهجلدی خود به نام ''مسألۀ شناخت''<ref>''The Problem of Knowledge''</ref> (1906 - 1920م) بررسی کرده بود. اما خود همین ظهور را میتوان با بسط تدریجی مادۀ خام و تولید آگاهی فعال نشان داد و این است هدف ''فلسفۀ صور نمادین'' که بیش از آنکه بر ذهن آفریننده تکیه کند بر صورت آفریدۀ ذهن که به مثابه آینهای آن را منعکس میسازد تکیه میکند. ''فلسفۀ صور نمادین'' فلسفۀ آفرینش است. صورت نمادین را نباید با مادۀ اولیۀ آفرینش یا با منشأ عمل آفرینندگی اشتباه کرد؛ صورت نمادین در واقع بیان خودِ روندِ آفرینش است. بدین ترتیب، کاسیرر خاطرنشان میکند که فلسفۀ او نه یک مابعدالطبيعه (متوجه وجود) است و نه یک روانشناسی (علاقمند به آگاهی فینفسه). نه آگاهی محض، نه وجود محض هیچکدام مورد علاقۀ کاسیرر نیست. هر دادۀ بیواسطهای ترکیبی مادی-روحی، به قول کاسیرر، یا نطقۀ یک صورت نمادین است. و بدون شک اکنون باید تصریح کرد که اگر کاسیرر نه متمایل به وجود محض و نه متمایل به آگاهی محض است، به سبب آن است که نه وجود محض وجود دارد نه آگاهی محض و نه دادۀ محض. جهان صور نمادین جهان زندگی و فلسفۀ صور نمادین، که در زبان ریاضی به اوج خود میرسد، فلسفهای ماهیتاً خوشبینانه است که رهایی انسان به دست خویش از طریق نمادگرایی را دنبال میکند. این فلسفه در جستجوی نیل به هدف عالی وحدت همۀ انسانها نیز هست. بازگشت به جهان نشانهها مرحلۀ مقدماتی این عزیمت قطعی است که روح را به فتح جهانی که خاص اوست، یعنی جهان تصورات، برمیانگیزد. ما یا باید با نمادها زندگی کنیم یا در گوشت و پوست خود بمیریم. </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>به عقیدۀ کاسیرر، آگاهی نوین امروزی زادۀ اسطورۀ ماقبل تاریخی و مابعدالطبیعۀ [[قرون وسطا|قرون وسطایی]] است؛ صور نمادینِ آن ناشی از دادۀ خام مناسک و اعمال است. صور نمادین، مراحل تدریجی پیدایش آگاهیاند. پیشرفت این پیدایش و این ظهور تدریجی را میتوان در تحولی دنبال کرد که از تفكر مابعدالطبیعی به دانش نوین امروزی میرسد. این مسأله است که فیلسوف آن را در کتاب سهجلدی خود به نام ''مسألۀ شناخت''<ref>''The Problem of Knowledge''</ref> (1906 - 1920م) بررسی کرده بود. اما خود همین ظهور را میتوان با بسط تدریجی مادۀ خام و تولید آگاهی فعال نشان داد و این است هدف ''فلسفۀ صور نمادین'' که بیش از آنکه بر ذهن آفریننده تکیه کند بر صورت آفریدۀ ذهن که به مثابه آینهای آن را منعکس میسازد تکیه میکند. ''فلسفۀ صور نمادین'' فلسفۀ آفرینش است. صورت نمادین را نباید با مادۀ اولیۀ آفرینش یا با منشأ عمل آفرینندگی اشتباه کرد؛ صورت نمادین در واقع بیان خودِ روندِ آفرینش است. بدین ترتیب، کاسیرر خاطرنشان میکند که فلسفۀ او نه یک مابعدالطبيعه (متوجه وجود) است و نه یک روانشناسی (علاقمند به آگاهی فینفسه). نه آگاهی محض، نه وجود محض هیچکدام مورد علاقۀ کاسیرر نیست. هر دادۀ بیواسطهای ترکیبی مادی-روحی، به قول کاسیرر، یا نطقۀ یک صورت نمادین است. و بدون شک اکنون باید تصریح کرد که اگر کاسیرر نه متمایل به وجود محض و نه متمایل به آگاهی محض است، به سبب آن است که نه وجود محض وجود دارد نه آگاهی محض و نه دادۀ محض. جهان صور نمادین جهان زندگی و فلسفۀ صور نمادین، که در زبان ریاضی به اوج خود میرسد، فلسفهای ماهیتاً خوشبینانه است که رهایی انسان به دست خویش از طریق نمادگرایی را دنبال میکند. این فلسفه در جستجوی نیل به هدف عالی وحدت همۀ انسانها نیز هست. بازگشت به جهان نشانهها مرحلۀ مقدماتی این عزیمت قطعی است که روح را به فتح جهانی که خاص اوست، یعنی جهان تصورات، برمیانگیزد. ما یا باید با نمادها زندگی کنیم یا در گوشت و پوست خود بمیریم. </div></td></tr>
</table>Reza rouzbahanihttps://wikijoo.ir/index.php?title=%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%87_%D8%B5%D9%88%D8%B1_%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%AF%DB%8C%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=2010180539&oldid=prevReza rouzbahani در ۲۷ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۰۷:۵۲2024-06-27T07:52:35Z<p></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="fa">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمیتر</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ۲۷ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۰۷:۵۲</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l13">خط ۱۳:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱۳:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>به عقیدۀ کاسیرر، آگاهی نوین امروزی زادۀ اسطورۀ ماقبل تاریخی و مابعدالطبیعۀ [[قرون وسطا|قرون وسطایی]] است؛ صور نمادینِ آن ناشی از دادۀ خام مناسک و اعمال است. صور نمادین، مراحل تدریجی پیدایش آگاهیاند. پیشرفت این پیدایش و این ظهور تدریجی را میتوان در تحولی دنبال کرد که از تفكر مابعدالطبیعی به دانش نوین امروزی میرسد. این مسأله است که فیلسوف آن را در کتاب سهجلدی خود به نام ''مسألۀ شناخت''<ref>''The Problem of Knowledge''</ref> (1906 - 1920م) بررسی کرده بود. اما خود همین ظهور را میتوان با بسط تدریجی مادۀ خام و تولید آگاهی فعال نشان داد و این است هدف ''فلسفۀ صور نمادین'' که بیش از آنکه بر ذهن آفریننده تکیه کند بر صورت آفریدۀ ذهن که به مثابه آینهای آن را منعکس میسازد تکیه میکند. ''فلسفۀ صور نمادین'' فلسفۀ آفرینش است. صورت نمادین را نباید با مادۀ اولیۀ آفرینش یا با منشأ عمل آفرینندگی اشتباه کرد؛ صورت نمادین در واقع بیان خودِ روندِ آفرینش است. بدین ترتیب، کاسیرر خاطرنشان میکند که فلسفۀ او نه یک مابعدالطبيعه (متوجه وجود) است و نه یک روانشناسی (علاقمند به آگاهی فینفسه). نه آگاهی محض، نه وجود محض هیچکدام مورد علاقۀ کاسیرر نیست. هر دادۀ بیواسطهای ترکیبی مادی-روحی، به قول کاسیرر، یا نطقۀ یک صورت نمادین است. و بدون شک اکنون باید تصریح کرد که اگر کاسیرر نه متمایل به وجود محض و نه متمایل به آگاهی محض است، به سبب آن است که نه وجود محض وجود دارد نه آگاهی محض و نه دادۀ محض. جهان صور نمادین جهان زندگی و فلسفۀ صور نمادین، که در زبان ریاضی به اوج خود میرسد، فلسفهای ماهیتاً خوشبینانه است که رهایی انسان به دست خویش از طریق نمادگرایی را دنبال میکند. این فلسفه در جستجوی نیل به هدف عالی وحدت همۀ انسانها نیز هست. بازگشت به جهان نشانهها مرحلۀ مقدماتی این عزیمت قطعی است که روح را به فتح جهانی که خاص اوست، یعنی جهان تصورات، برمیانگیزد. ما یا باید با نمادها زندگی کنیم یا در گوشت و پوست خود بمیریم. </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>به عقیدۀ کاسیرر، آگاهی نوین امروزی زادۀ اسطورۀ ماقبل تاریخی و مابعدالطبیعۀ [[قرون وسطا|قرون وسطایی]] است؛ صور نمادینِ آن ناشی از دادۀ خام مناسک و اعمال است. صور نمادین، مراحل تدریجی پیدایش آگاهیاند. پیشرفت این پیدایش و این ظهور تدریجی را میتوان در تحولی دنبال کرد که از تفكر مابعدالطبیعی به دانش نوین امروزی میرسد. این مسأله است که فیلسوف آن را در کتاب سهجلدی خود به نام ''مسألۀ شناخت''<ref>''The Problem of Knowledge''</ref> (1906 - 1920م) بررسی کرده بود. اما خود همین ظهور را میتوان با بسط تدریجی مادۀ خام و تولید آگاهی فعال نشان داد و این است هدف ''فلسفۀ صور نمادین'' که بیش از آنکه بر ذهن آفریننده تکیه کند بر صورت آفریدۀ ذهن که به مثابه آینهای آن را منعکس میسازد تکیه میکند. ''فلسفۀ صور نمادین'' فلسفۀ آفرینش است. صورت نمادین را نباید با مادۀ اولیۀ آفرینش یا با منشأ عمل آفرینندگی اشتباه کرد؛ صورت نمادین در واقع بیان خودِ روندِ آفرینش است. بدین ترتیب، کاسیرر خاطرنشان میکند که فلسفۀ او نه یک مابعدالطبيعه (متوجه وجود) است و نه یک روانشناسی (علاقمند به آگاهی فینفسه). نه آگاهی محض، نه وجود محض هیچکدام مورد علاقۀ کاسیرر نیست. هر دادۀ بیواسطهای ترکیبی مادی-روحی، به قول کاسیرر، یا نطقۀ یک صورت نمادین است. و بدون شک اکنون باید تصریح کرد که اگر کاسیرر نه متمایل به وجود محض و نه متمایل به آگاهی محض است، به سبب آن است که نه وجود محض وجود دارد نه آگاهی محض و نه دادۀ محض. جهان صور نمادین جهان زندگی و فلسفۀ صور نمادین، که در زبان ریاضی به اوج خود میرسد، فلسفهای ماهیتاً خوشبینانه است که رهایی انسان به دست خویش از طریق نمادگرایی را دنبال میکند. این فلسفه در جستجوی نیل به هدف عالی وحدت همۀ انسانها نیز هست. بازگشت به جهان نشانهها مرحلۀ مقدماتی این عزیمت قطعی است که روح را به فتح جهانی که خاص اوست، یعنی جهان تصورات، برمیانگیزد. ما یا باید با نمادها زندگی کنیم یا در گوشت و پوست خود بمیریم. </div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>----</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>----</div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"><references /></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[رده:فلسفه ، منطق و کلام]]</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[رده:فلسفه غرب – اشخاص، آثار و مکاتب]]</ins></div></td></tr>
</table>Reza rouzbahanihttps://wikijoo.ir/index.php?title=%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%87_%D8%B5%D9%88%D8%B1_%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%AF%DB%8C%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=2010180538&oldid=prevReza rouzbahani در ۲۷ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۰۷:۵۲2024-06-27T07:52:13Z<p></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="fa">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمیتر</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ۲۷ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۰۷:۵۲</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l2">خط ۲:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۲:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فلسفۀ صور نمادین The philosophy symbolic forms</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فلسفۀ صور نمادین The philosophy symbolic forms</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(به آلمانی: ''Philosophie der symbolischen formen'') اثری فلسفی از [[کاسیرر، ارنست (۱۸۷۴ـ۱۹۴۵)|ارنست کاسیرر]]، به زبان آلمانی، در سهجلد. نخستین بار جلد نخست آن (زبان) در سال ۱۹۲۳، جلد دوم (اندیشۀ اسطورهای) در ۱۹۲۵ و جلد سوم (پدیدارشناسی شناخت) در سال ۱۹۲۹م منتشر شد. ترجمۀ انگلیسی این مجموعه نخستین بار در سالهای 1955-1957م چاپ شده است. ''صور نمادین'' مهمترین اثر کاسیرر در نظر گرفته شده است. او تمام منابع یادگیری گستردۀ خود در مورد زبان، اسطوره، دین، هنر و علم (فعالیتها و ساختهای نمادین خلاقانۀ مختلفی که انسان از طریق آنها خود را ابراز میکند و شکل عینی قابل فهمی به این تجربه داده) را در این کتاب جای داده است. کاسیرر در ''صور نمادین'' به وجود مفاهیمی قائل است که نحوۀ تجربه و فهم ما از جهان طبیعی را در تجلّیّات گوناگون فرهنگ تعیین میکنند؛ این تجلیات فرهنگ، صور اندیشۀ اسطورهای، تاریخی و عملی هستند که کشف آنها با بررسی و مطالعه صور زبان امکانپذیر است. </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(به آلمانی: ''Philosophie der symbolischen formen'') اثری فلسفی از [[کاسیرر، ارنست (۱۸۷۴ـ۱۹۴۵)|ارنست کاسیرر]]، به زبان آلمانی، در سهجلد. نخستین بار جلد نخست آن (زبان) در سال ۱۹۲۳، جلد دوم (اندیشۀ اسطورهای) در ۱۹۲۵ و جلد سوم (پدیدارشناسی شناخت) در سال ۱۹۲۹م منتشر شد. ترجمۀ انگلیسی این مجموعه نخستین بار در سالهای 1955 - 1957م چاپ شده است<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">. پس از مرگ کاسیرر در میان دستنوشتههای او مقالاتی پیدا شد که بعدها با عنوان مابعدالطبیعۀ صور نمادین به عنوان جلد چهارم ''فلسفۀ صور نمادین'' در نظر گرفته و منتشر شد</ins>. ''صور نمادین'' مهمترین اثر کاسیرر در نظر گرفته شده است. او تمام منابع یادگیری گستردۀ خود در مورد زبان، اسطوره، دین، هنر و علم (فعالیتها و ساختهای نمادین خلاقانۀ مختلفی که انسان از طریق آنها خود را ابراز میکند و شکل عینی قابل فهمی به این تجربه داده) را در این کتاب جای داده است. کاسیرر در ''صور نمادین'' به وجود مفاهیمی قائل است که نحوۀ تجربه و فهم ما از جهان طبیعی را در تجلّیّات گوناگون فرهنگ تعیین میکنند؛ این تجلیات فرهنگ، صور اندیشۀ اسطورهای، تاریخی و عملی هستند که کشف آنها با بررسی و مطالعه صور زبان امکانپذیر <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">است. </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">جلد دوم این مجموعه توسط یدالله موقن به زبان فارسی برگردانده و در تهران چاپ و منتشر شده (نشر هرمس - 1378ش) و در چند نوبت تجدید چاپ شده </ins>است. </div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">جلد دوم این مجموعه توسط یدالله موقن به زبان فارسی برگردانده و در تهران چاپ و منتشر شده (نشر هرمس - 1378ش) و در چند نوبت تجدید چاپ شده است. </del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l10">خط ۱۰:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱۱:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''بررسی''' </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''بررسی''' </div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>به عقیدۀ کاسیرر، آگاهی نوین امروزی زادۀ اسطورۀ ماقبل تاریخی و مابعدالطبیعۀ [[قرون وسطا|قرون وسطایی]] است؛ صور نمادینِ آن ناشی از دادۀ خام مناسک و اعمال است. صور نمادین، مراحل تدریجی پیدایش آگاهیاند. پیشرفت این پیدایش و این ظهور تدریجی را میتوان در تحولی دنبال کرد که از تفكر مابعدالطبیعی به دانش نوین امروزی میرسد. این مسأله است که فیلسوف آن را در کتاب سهجلدی خود به نام ''مسألۀ شناخت''<ref>''The Problem of Knowledge''</ref> (1906-1920م) بررسی کرده بود. اما خود همین ظهور را میتوان با بسط تدریجی مادۀ خام و تولید آگاهی فعال نشان داد و این است هدف ''فلسفۀ صور نمادین'' که بیش از آنکه بر ذهن آفریننده تکیه کند بر صورت آفریدۀ ذهن که به مثابه آینهای آن را منعکس میسازد تکیه میکند. ''فلسفۀ صور نمادین'' فلسفۀ آفرینش است. صورت نمادین را نباید با مادۀ اولیۀ آفرینش یا با منشأ عمل آفرینندگی اشتباه کرد؛ صورت نمادین در واقع بیان خودِ روندِ آفرینش است. </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>به عقیدۀ کاسیرر، آگاهی نوین امروزی زادۀ اسطورۀ ماقبل تاریخی و مابعدالطبیعۀ [[قرون وسطا|قرون وسطایی]] است؛ صور نمادینِ آن ناشی از دادۀ خام مناسک و اعمال است. صور نمادین، مراحل تدریجی پیدایش آگاهیاند. پیشرفت این پیدایش و این ظهور تدریجی را میتوان در تحولی دنبال کرد که از تفكر مابعدالطبیعی به دانش نوین امروزی میرسد. این مسأله است که فیلسوف آن را در کتاب سهجلدی خود به نام ''مسألۀ شناخت''<ref>''The Problem of Knowledge''</ref> (1906 - 1920م) بررسی کرده بود. اما خود همین ظهور را میتوان با بسط تدریجی مادۀ خام و تولید آگاهی فعال نشان داد و این است هدف ''فلسفۀ صور نمادین'' که بیش از آنکه بر ذهن آفریننده تکیه کند بر صورت آفریدۀ ذهن که به مثابه آینهای آن را منعکس میسازد تکیه میکند. ''فلسفۀ صور نمادین'' فلسفۀ آفرینش است. صورت نمادین را نباید با مادۀ اولیۀ آفرینش یا با منشأ عمل آفرینندگی اشتباه کرد؛ صورت نمادین در واقع بیان خودِ روندِ آفرینش است<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">. بدین ترتیب، کاسیرر خاطرنشان میکند که فلسفۀ او نه یک مابعدالطبيعه (متوجه وجود) است و نه یک روانشناسی (علاقمند به آگاهی فینفسه). نه آگاهی محض، نه وجود محض هیچکدام مورد علاقۀ کاسیرر نیست. هر دادۀ بیواسطهای ترکیبی مادی-روحی، به قول کاسیرر، یا نطقۀ یک صورت نمادین است. و بدون شک اکنون باید تصریح کرد که اگر کاسیرر نه متمایل به وجود محض و نه متمایل به آگاهی محض است، به سبب آن است که نه وجود محض وجود دارد نه آگاهی محض و نه دادۀ محض. جهان صور نمادین جهان زندگی و فلسفۀ صور نمادین، که در زبان ریاضی به اوج خود میرسد، فلسفهای ماهیتاً خوشبینانه است که رهایی انسان به دست خویش از طریق نمادگرایی را دنبال میکند. این فلسفه در جستجوی نیل به هدف عالی وحدت همۀ انسانها نیز هست. بازگشت به جهان نشانهها مرحلۀ مقدماتی این عزیمت قطعی است که روح را به فتح جهانی که خاص اوست، یعنی جهان تصورات، برمیانگیزد. ما یا باید با نمادها زندگی کنیم یا در گوشت و پوست خود بمیریم</ins>. </div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>----</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>----</div></td></tr>
</table>Reza rouzbahanihttps://wikijoo.ir/index.php?title=%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%87_%D8%B5%D9%88%D8%B1_%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%AF%DB%8C%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=2010180537&oldid=prevReza rouzbahani در ۲۷ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۰۷:۳۸2024-06-27T07:38:33Z<p></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="fa">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمیتر</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ۲۷ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۰۷:۳۸</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l5">خط ۵:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۵:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>جلد دوم این مجموعه توسط یدالله موقن به زبان فارسی برگردانده و در تهران چاپ و منتشر شده (نشر هرمس - 1378ش) و در چند نوبت تجدید چاپ شده است. </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>جلد دوم این مجموعه توسط یدالله موقن به زبان فارسی برگردانده و در تهران چاپ و منتشر شده (نشر هرمس - 1378ش) و در چند نوبت تجدید چاپ شده است. </div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''بررسی''' </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''بررسی''' </div></td></tr>
</table>Reza rouzbahanihttps://wikijoo.ir/index.php?title=%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%87_%D8%B5%D9%88%D8%B1_%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%AF%DB%8C%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=2010180536&oldid=prevReza rouzbahani در ۲۷ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۰۷:۳۸2024-06-27T07:38:21Z<p></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="fa">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمیتر</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ۲۷ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۰۷:۳۸</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l2">خط ۲:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۲:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فلسفۀ صور نمادین The philosophy symbolic forms</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فلسفۀ صور نمادین The philosophy symbolic forms</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(به آلمانی: ''Philosophie der symbolischen formen'') اثری فلسفی از [[کاسیرر، ارنست (۱۸۷۴ـ۱۹۴۵)|ارنست کاسیرر]]، به زبان آلمانی، در سهجلد. نخستین بار جلد نخست آن (زبان) در سال ۱۹۲۳، جلد دوم (اندیشۀ اسطورهای) در ۱۹۲۵ و جلد سوم (پدیدارشناسی شناخت) در سال ۱۹۲۹م منتشر شد. ''صور نمادین'' مهمترین اثر کاسیرر در نظر گرفته شده است. او تمام منابع یادگیری گستردۀ خود در مورد زبان، اسطوره، دین، هنر و علم (فعالیتها و ساختهای نمادین خلاقانۀ مختلفی که انسان از طریق آنها خود را ابراز میکند و شکل عینی قابل فهمی به این تجربه داده) را در این کتاب جای داده است. کاسیرر در ''صور نمادین'' به وجود مفاهیمی قائل است که نحوۀ تجربه و فهم ما از جهان طبیعی را در تجلّیّات گوناگون فرهنگ تعیین میکنند؛ این تجلیات فرهنگ، صور اندیشۀ اسطورهای، تاریخی و عملی هستند که کشف آنها با بررسی و مطالعه صور زبان امکانپذیر است. </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(به آلمانی: ''Philosophie der symbolischen formen'') اثری فلسفی از [[کاسیرر، ارنست (۱۸۷۴ـ۱۹۴۵)|ارنست کاسیرر]]، به زبان آلمانی، در سهجلد. نخستین بار جلد نخست آن (زبان) در سال ۱۹۲۳، جلد دوم (اندیشۀ اسطورهای) در ۱۹۲۵ و جلد سوم (پدیدارشناسی شناخت) در سال ۱۹۲۹م منتشر شد<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">. ترجمۀ انگلیسی این مجموعه نخستین بار در سالهای 1955-1957م چاپ شده است</ins>. ''صور نمادین'' مهمترین اثر کاسیرر در نظر گرفته شده است. او تمام منابع یادگیری گستردۀ خود در مورد زبان، اسطوره، دین، هنر و علم (فعالیتها و ساختهای نمادین خلاقانۀ مختلفی که انسان از طریق آنها خود را ابراز میکند و شکل عینی قابل فهمی به این تجربه داده) را در این کتاب جای داده است. کاسیرر در ''صور نمادین'' به وجود مفاهیمی قائل است که نحوۀ تجربه و فهم ما از جهان طبیعی را در تجلّیّات گوناگون فرهنگ تعیین میکنند؛ این تجلیات فرهنگ، صور اندیشۀ اسطورهای، تاریخی و عملی هستند که کشف آنها با بررسی و مطالعه صور زبان امکانپذیر است. </div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>جلد دوم این مجموعه توسط یدالله موقن به زبان فارسی برگردانده و در تهران چاپ و منتشر شده (نشر هرمس - 1378ش) و در چند نوبت تجدید چاپ شده است. </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>جلد دوم این مجموعه توسط یدالله موقن به زبان فارسی برگردانده و در تهران چاپ و منتشر شده (نشر هرمس - 1378ش) و در چند نوبت تجدید چاپ شده است. <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"> </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'''بررسی''' </ins> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">به عقیدۀ کاسیرر، آگاهی نوین امروزی زادۀ اسطورۀ ماقبل تاریخی و مابعدالطبیعۀ [[قرون وسطا|قرون وسطایی]] است؛ صور نمادینِ آن ناشی از دادۀ خام مناسک و اعمال است. صور نمادین، مراحل تدریجی پیدایش آگاهیاند. پیشرفت این پیدایش و این ظهور تدریجی را میتوان در تحولی دنبال کرد که از تفكر مابعدالطبیعی به دانش نوین امروزی میرسد. این مسأله است که فیلسوف آن را در کتاب سهجلدی خود به نام ''مسألۀ شناخت''<ref>''The Problem of Knowledge''</ref> (1906-1920م) بررسی کرده بود. اما خود همین ظهور را میتوان با بسط تدریجی مادۀ خام و تولید آگاهی فعال نشان داد و این است هدف ''فلسفۀ صور نمادین'' که بیش از آنکه بر ذهن آفریننده تکیه کند بر صورت آفریدۀ ذهن که به مثابه آینهای آن را منعکس میسازد تکیه میکند. ''فلسفۀ صور نمادین'' فلسفۀ آفرینش است. صورت نمادین را نباید با مادۀ اولیۀ آفرینش یا با منشأ عمل آفرینندگی اشتباه کرد؛ صورت نمادین در واقع بیان خودِ روندِ آفرینش است. </ins></div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>----</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>----</div></td></tr>
</table>Reza rouzbahanihttps://wikijoo.ir/index.php?title=%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%87_%D8%B5%D9%88%D8%B1_%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%AF%DB%8C%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=2010180535&oldid=prevReza rouzbahani در ۲۷ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۰۷:۰۲2024-06-27T07:02:05Z<p></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="fa">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمیتر</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ۲۷ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۰۷:۰۲</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">خط ۱:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱:</td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[پرونده:2042172509.jpg|بندانگشتی|393x393پیکسل|روی جلد ترجمۀ چاپ دوم فلسفۀ صور نمادین]]</ins></div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فلسفۀ صور نمادین The philosophy symbolic forms</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فلسفۀ صور نمادین The philosophy symbolic forms</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
</table>Reza rouzbahanihttps://wikijoo.ir/index.php?title=%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%87_%D8%B5%D9%88%D8%B1_%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%AF%DB%8C%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=2010180533&oldid=prevReza rouzbahani در ۲۷ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۰۶:۵۹2024-06-27T06:59:58Z<p></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="fa">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمیتر</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ۲۷ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۰۶:۵۹</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">خط ۱:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فلسفۀ صور نمادین The philosophy symbolic forms</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فلسفۀ صور نمادین The philosophy symbolic forms</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(به آلمانی: Philosophie der symbolischen formen) اثری فلسفی از [[کاسیرر، ارنست (۱۸۷۴ـ۱۹۴۵)|ارنست کاسیرر]]، به زبان آلمانی، در سهجلد. نخستین بار جلد نخست آن (زبان) در سال ۱۹۲۳، جلد دوم (اندیشۀ اسطورهای) در ۱۹۲۵ و جلد سوم (پدیدارشناسی شناخت) در سال ۱۹۲۹م منتشر شد. ''صور نمادین'' مهمترین اثر کاسیرر در نظر گرفته شده است. او تمام منابع یادگیری گستردۀ خود در مورد زبان، اسطوره، دین، هنر و علم (فعالیتها و ساختهای نمادین خلاقانۀ مختلفی که انسان از طریق آنها خود را ابراز میکند و شکل عینی قابل فهمی به این تجربه داده) را در این کتاب جای داده است. کاسیرر در ''صور نمادین'' به وجود مفاهیمی قائل است که نحوۀ تجربه و فهم ما از جهان طبیعی را در <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">تجلیات </del>گوناگون فرهنگ تعیین میکنند؛ این تجلیات فرهنگ، صور اندیشۀ اسطورهای، تاریخی و عملی هستند که کشف آنها با بررسی و مطالعه صور زبان امکانپذیر است. </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(به آلمانی: <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">''</ins>Philosophie der symbolischen formen<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">''</ins>) اثری فلسفی از [[کاسیرر، ارنست (۱۸۷۴ـ۱۹۴۵)|ارنست کاسیرر]]، به زبان آلمانی، در سهجلد. نخستین بار جلد نخست آن (زبان) در سال ۱۹۲۳، جلد دوم (اندیشۀ اسطورهای) در ۱۹۲۵ و جلد سوم (پدیدارشناسی شناخت) در سال ۱۹۲۹م منتشر شد. ''صور نمادین'' مهمترین اثر کاسیرر در نظر گرفته شده است. او تمام منابع یادگیری گستردۀ خود در مورد زبان، اسطوره، دین، هنر و علم (فعالیتها و ساختهای نمادین خلاقانۀ مختلفی که انسان از طریق آنها خود را ابراز میکند و شکل عینی قابل فهمی به این تجربه داده) را در این کتاب جای داده است. کاسیرر در ''صور نمادین'' به وجود مفاهیمی قائل است که نحوۀ تجربه و فهم ما از جهان طبیعی را در <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">تجلّیّات </ins>گوناگون فرهنگ تعیین میکنند؛ این تجلیات فرهنگ، صور اندیشۀ اسطورهای، تاریخی و عملی هستند که کشف آنها با بررسی و مطالعه صور زبان امکانپذیر است. </div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">جلد دوم این مجموعه توسط یدالله موقن به زبان فارسی برگردانده و در تهران چاپ و منتشر شده (نشر هرمس - 1378ش) و در چند نوبت تجدید چاپ شده است. </ins></div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>----</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>----</div></td></tr>
</table>Reza rouzbahanihttps://wikijoo.ir/index.php?title=%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%87_%D8%B5%D9%88%D8%B1_%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%AF%DB%8C%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=2010180530&oldid=prevReza rouzbahani در ۲۷ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۰۶:۴۷2024-06-27T06:47:18Z<p></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="fa">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمیتر</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ۲۷ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۰۶:۴۷</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">خط ۱:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فلسفۀ صور نمادین The philosophy symbolic forms</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فلسفۀ صور نمادین The philosophy symbolic forms</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(به آلمانی: Philosophie der symbolischen formen) اثری فلسفی از [[کاسیرر، ارنست (۱۸۷۴ـ۱۹۴۵)|ارنست کاسیرر]]، به زبان آلمانی، در سهجلد. </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>(به آلمانی: Philosophie der symbolischen formen) اثری فلسفی از [[کاسیرر، ارنست (۱۸۷۴ـ۱۹۴۵)|ارنست کاسیرر]]، به زبان آلمانی، در سهجلد<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">. نخستین بار جلد نخست آن (زبان) در سال ۱۹۲۳، جلد دوم (اندیشۀ اسطورهای) در ۱۹۲۵ و جلد سوم (پدیدارشناسی شناخت) در سال ۱۹۲۹م منتشر شد. ''صور نمادین'' مهمترین اثر کاسیرر در نظر گرفته شده است. او تمام منابع یادگیری گستردۀ خود در مورد زبان، اسطوره، دین، هنر و علم (فعالیتها و ساختهای نمادین خلاقانۀ مختلفی که انسان از طریق آنها خود را ابراز میکند و شکل عینی قابل فهمی به این تجربه داده) را در این کتاب جای داده است. کاسیرر در ''صور نمادین'' به وجود مفاهیمی قائل است که نحوۀ تجربه و فهم ما از جهان طبیعی را در تجلیات گوناگون فرهنگ تعیین میکنند؛ این تجلیات فرهنگ، صور اندیشۀ اسطورهای، تاریخی و عملی هستند که کشف آنها با بررسی و مطالعه صور زبان امکانپذیر است</ins>. </div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>----</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>----</div></td></tr>
</table>Reza rouzbahanihttps://wikijoo.ir/index.php?title=%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%87_%D8%B5%D9%88%D8%B1_%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%AF%DB%8C%D9%86_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)&diff=2010180526&oldid=prevReza rouzbahani: صفحهای تازه حاوی «فلسفۀ صور نمادین The philosophy symbolic forms (به آلمانی: Philosophie der symbolischen formen) اثری فلسفی از ارنست کاسیرر، به زبان آلمانی، در سهجلد. ----» ایجاد کرد2024-06-27T06:41:43Z<p>صفحهای تازه حاوی «فلسفۀ صور نمادین The philosophy symbolic forms (به آلمانی: Philosophie der symbolischen formen) اثری فلسفی از <a href="/index.php/%DA%A9%D8%A7%D8%B3%DB%8C%D8%B1%D8%B1%D8%8C_%D8%A7%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%AA_(%DB%B1%DB%B8%DB%B7%DB%B4%D9%80%DB%B1%DB%B9%DB%B4%DB%B5)" title="کاسیرر، ارنست (۱۸۷۴ـ۱۹۴۵)">ارنست کاسیرر</a>، به زبان آلمانی، در سهجلد. ----» ایجاد کرد</p>
<p><b>صفحهٔ تازه</b></p><div>فلسفۀ صور نمادین The philosophy symbolic forms<br />
<br />
(به آلمانی: Philosophie der symbolischen formen) اثری فلسفی از [[کاسیرر، ارنست (۱۸۷۴ـ۱۹۴۵)|ارنست کاسیرر]]، به زبان آلمانی، در سهجلد. <br />
----</div>Reza rouzbahani