ظروف مرتبطه (کتاب): تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| (۶ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
(به فرانسوی: ''Les Vases communicants''؛ به انگلیسی: ''Communicating Vessels'') عنوان مقاله‌ای نظری از [[آندره برتون]]، به فرانسوی. برتون در سال 1928م کتاب ''نادیا''<ref>Nadja</ref> را منتشر کرد و در آن رشته‌ای از رخدادهای غیرمنتظره، اتفاقات شگفت و دقایقی را توصیف نمود که خود شاهدشان بوده است. | [[پرونده:2893136482.jpg|جایگزین=روی جلد یکی از چاپ‌های زبان اصلی ظروف مرتبطه|بندانگشتی|461x461پیکسل|روی جلد یکی از چاپ‌های زبان اصلی ظروف مرتبطه]] | ||
(به فرانسوی: ''Les Vases communicants''؛ به انگلیسی: ''Communicating Vessels'') عنوان مقاله‌ای ادبی- نظری از [[آندره برتون]]، به فرانسوی. برتون در سال 1928م کتاب ''نادیا'' (''ناجا'') <ref>Nadja</ref> را منتشر کرد و در آن رشته‌ای از رخدادهای غیرمنتظره، اتفاقات شگفت و دقایقی را توصیف نمود که خود شاهدشان بوده است. نادیا زنی است که برتون در دیدارهایش با او فرصتی برای کشف نفس انسان می‌یابد. سپس در سال 1932 ''ظروف مرتبطه'' را که از مهم‌ترین کتاب‌های نظری اوست منتشر کرد و نشان داد آشنایی با نادیا تا چه حد در پیشرفت او در راه نیل به رهایی موثر بوده است. ''ظروف مرتبطه'' وضعیت ذهنی برتون را در میانه 1931 توصیف می‌کند. این کتاب به رؤيا اختصاص یافته است و، به طور مشخص‌تر، به تعبیری که [[فروید، زیگموند (۱۸۵۶ـ۱۹۳۹)|فروید]] در ''تعبیر رؤیا''<ref>''The Interpretation of Dreams''</ref> از آن به دست می‌دهد. | |||
''ظروف مرتبطه'' موجب شد تا زیگموند فروید، دربارۀ مسأله‌ای بر سر نقل قول، چند نامه به برتون بنویسد. برتون، در تجدید چاپ این اثر، نامه‌ها را نیز بدان افزود و از آنها برای روان‌کاوی پدر علم روان‌کاوی استفاده کرد: «آیا بلندپروازی مفرط کودکی در ذهن فروید به سال ۱۹۳۳ چنین با موفقیت جبران شده است؟» | |||
این کتاب هنوز به فارسی برگردانده نشده است. | |||
'''توصیف محتوا''' | '''توصیف محتوا''' | ||
بخش اول مقاله تقریباً به طور انحصاری به حکایت اختصاص دارد و، سپس، به کوشش برای توضیح رؤیایی که نویسنده در شب ۲۶ اوت ۱۹۳۱ دیده است. تحلیل او، که | بخش اول مقاله تقریباً به طور انحصاری به حکایت اختصاص دارد و، سپس، به کوشش برای توضیح رؤیایی که نویسنده در شب ۲۶ اوت ۱۹۳۱ دیده است. تحلیل او، که قدم‌به‌قدم محتوای بارز رؤیا را دنبال می‌کند، هیچ‌یک از عناصر کم‌وبیش اخیری را که ممکن بود در شکل‌گیری آن سهیم باشد نادیده نمی‌گیرد. راه‌های متقاطعی که ارائه می‌دهد در همۀ جهت‌ها کاوش شده است، و از نظر برتری قائل شدن برای این یا آن ردۀ مرزگذاری، هیچ‌گونه رجحان منحصربه‌فردی بروز نمی‌کند. و برتون نتیجه می‌گیرد که، در تمامی مرحله‌ای که عمل رؤبا انجام می‌شود، هیچ چیز نیست که آشکارا صرفاً از داده‌هایِ «زندگیِ زیسته» وام نگرفته باشد: «در پایان، هیچ رمز و رازی وجود ندارد، هیچ چیزی که بتواند بقبولاند که، در طول شب، در اندیشۀ انسان اقدامی متعالی صورت می‌گیرد.» تحلیل او همچنین نشان می‌دهد که، برخلاف آن چیزی که محتوای بارز رؤیا مایل به پدیدار ساختن است، تأکید، به واقع، در جایی دیگر و خاصه بر روی ضرورت‌های قطع رابطه با تعدادی بازنمودهای عاطفی صورت می‌گیرد که خصوصیتی فلج‌کننده دارند. رؤیا، به شکلی بسیار آمرانه، به حذف آن بخش از گذشته ملزم می‌کند که همانندی آگاهانه‌اش از همه کم‌تر است. «در این مبحث بر فایدۀ اصلی آن تأکید می‌کنم که فایده‌ای تفننی و بیهوده، بدان‌گونه که دیگران خواسته‌اند بقبولانند، نیست و حتی بهتر از التيام سادۀ زخم‌هاست، اما فایده‌ای حرکتی به رفیع‌ترین معنای کلمه است؛ یعنی تعارضی واقعی است که به جلو می‌راند.» | ||
برتون، در بخش دوم، دورانی از زندگی خود را توصیف می‌کند؛ چند روزی از بهار ۱۹۳۱ را که طی آن احساس می‌کرد که «در حالت رؤیا» است: «فرق اساسی ناشی از این امر که در این‌جا آرمیده‌ام و در خوابم و آن‌جا، به واقع در پاریس جابه‌جا می‌شوم، نمی‌تواند بازنمودهای کاملاً متمایزی را برای من در پی داشته باشد.» البته، او آمادۀ انجام دادن تعداد کمی اعمال کمابیش سنجیده مانند شست‌وشو، لباس پوشیدن و با دوستان تقریباً مانند معمول رفتار کردن است؛ اما، این از انجام دادن عملی معمول چندان فراتر نمی‌رود. برتون متذکر می‌شود که در آن وقت به نظرش می‌آمد که چیزهای زندگی، که فقط آنچه را می‌خواست از آن به خاطر می‌سپرد، تنها برای او نظم می‌یافت. آنچه با اندکی کندی و بدبختی انجام می‌شد، در نظرش باید انجام می‌شد. محتوای بارز این رؤیا در بیداری چندان روشن‌تر از محتوای رؤیا در خواب نیست. | |||
---- | ---- | ||
*[http://www.honaronline.ir/%D8%A8%D8%AE%D8%B4-%D8%A7%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1-8/78187-%D8%B1%D8%A7%D9%87-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D9%BE%D8%B1-%D8%B2%D8%AD%D9%85%D8%AA%DB%8C-%D9%87%D8%B3%D8%AA-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%DA%A9%D8%B4%D8%AA%D9%86-%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86-%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D8%B2-%D8%AA%D9%88%D9%84%D8%AF-%D8%A2%D9%86%D8%AF%D8%B1%D9%87-%D8%A8%D8%B1%D8%AA%D9%88%D9%86 راه‌های پر زحمتی هست برای کشتن انسان! / سالروز تولد آندره برتون]<br /> | |||
<br /> | |||
<references /> | <references /> | ||
[[رده:ادبیات غرب]] | |||
[[رده:سایر گونه های ادبی]] | |||
نسخهٔ کنونی تا ۵ آوریل ۲۰۲۲، ساعت ۰۷:۰۷
(به فرانسوی: Les Vases communicants؛ به انگلیسی: Communicating Vessels) عنوان مقاله‌ای ادبی- نظری از آندره برتون، به فرانسوی. برتون در سال 1928م کتاب نادیا (ناجا) [۱] را منتشر کرد و در آن رشته‌ای از رخدادهای غیرمنتظره، اتفاقات شگفت و دقایقی را توصیف نمود که خود شاهدشان بوده است. نادیا زنی است که برتون در دیدارهایش با او فرصتی برای کشف نفس انسان می‌یابد. سپس در سال 1932 ظروف مرتبطه را که از مهم‌ترین کتاب‌های نظری اوست منتشر کرد و نشان داد آشنایی با نادیا تا چه حد در پیشرفت او در راه نیل به رهایی موثر بوده است. ظروف مرتبطه وضعیت ذهنی برتون را در میانه 1931 توصیف می‌کند. این کتاب به رؤيا اختصاص یافته است و، به طور مشخص‌تر، به تعبیری که فروید در تعبیر رؤیا[۲] از آن به دست می‌دهد.
ظروف مرتبطه موجب شد تا زیگموند فروید، دربارۀ مسأله‌ای بر سر نقل قول، چند نامه به برتون بنویسد. برتون، در تجدید چاپ این اثر، نامه‌ها را نیز بدان افزود و از آنها برای روان‌کاوی پدر علم روان‌کاوی استفاده کرد: «آیا بلندپروازی مفرط کودکی در ذهن فروید به سال ۱۹۳۳ چنین با موفقیت جبران شده است؟»
این کتاب هنوز به فارسی برگردانده نشده است.
توصیف محتوا
بخش اول مقاله تقریباً به طور انحصاری به حکایت اختصاص دارد و، سپس، به کوشش برای توضیح رؤیایی که نویسنده در شب ۲۶ اوت ۱۹۳۱ دیده است. تحلیل او، که قدم‌به‌قدم محتوای بارز رؤیا را دنبال می‌کند، هیچ‌یک از عناصر کم‌وبیش اخیری را که ممکن بود در شکل‌گیری آن سهیم باشد نادیده نمی‌گیرد. راه‌های متقاطعی که ارائه می‌دهد در همۀ جهت‌ها کاوش شده است، و از نظر برتری قائل شدن برای این یا آن ردۀ مرزگذاری، هیچ‌گونه رجحان منحصربه‌فردی بروز نمی‌کند. و برتون نتیجه می‌گیرد که، در تمامی مرحله‌ای که عمل رؤبا انجام می‌شود، هیچ چیز نیست که آشکارا صرفاً از داده‌هایِ «زندگیِ زیسته» وام نگرفته باشد: «در پایان، هیچ رمز و رازی وجود ندارد، هیچ چیزی که بتواند بقبولاند که، در طول شب، در اندیشۀ انسان اقدامی متعالی صورت می‌گیرد.» تحلیل او همچنین نشان می‌دهد که، برخلاف آن چیزی که محتوای بارز رؤیا مایل به پدیدار ساختن است، تأکید، به واقع، در جایی دیگر و خاصه بر روی ضرورت‌های قطع رابطه با تعدادی بازنمودهای عاطفی صورت می‌گیرد که خصوصیتی فلج‌کننده دارند. رؤیا، به شکلی بسیار آمرانه، به حذف آن بخش از گذشته ملزم می‌کند که همانندی آگاهانه‌اش از همه کم‌تر است. «در این مبحث بر فایدۀ اصلی آن تأکید می‌کنم که فایده‌ای تفننی و بیهوده، بدان‌گونه که دیگران خواسته‌اند بقبولانند، نیست و حتی بهتر از التيام سادۀ زخم‌هاست، اما فایده‌ای حرکتی به رفیع‌ترین معنای کلمه است؛ یعنی تعارضی واقعی است که به جلو می‌راند.»
برتون، در بخش دوم، دورانی از زندگی خود را توصیف می‌کند؛ چند روزی از بهار ۱۹۳۱ را که طی آن احساس می‌کرد که «در حالت رؤیا» است: «فرق اساسی ناشی از این امر که در این‌جا آرمیده‌ام و در خوابم و آن‌جا، به واقع در پاریس جابه‌جا می‌شوم، نمی‌تواند بازنمودهای کاملاً متمایزی را برای من در پی داشته باشد.» البته، او آمادۀ انجام دادن تعداد کمی اعمال کمابیش سنجیده مانند شست‌وشو، لباس پوشیدن و با دوستان تقریباً مانند معمول رفتار کردن است؛ اما، این از انجام دادن عملی معمول چندان فراتر نمی‌رود. برتون متذکر می‌شود که در آن وقت به نظرش می‌آمد که چیزهای زندگی، که فقط آنچه را می‌خواست از آن به خاطر می‌سپرد، تنها برای او نظم می‌یافت. آنچه با اندکی کندی و بدبختی انجام می‌شد، در نظرش باید انجام می‌شد. محتوای بارز این رؤیا در بیداری چندان روشن‌تر از محتوای رؤیا در خواب نیست.