اراده: تفاوت میان نسخه‌ها

'''از دیدگاه فلسفی'''. تا قرن ۲۰ اغلب فیلسوفان اراده را استعداد فطری مستقلی در انسان می‌دانستند. اختلاف آن‌ها بر سر نقش آن در ساختار شخصیت انسان بود. به‌زعم شوپنهاور فیلسوف آلمانی، اراده‌ای کلی در عالم وجود دارد که واقعیت اول است و ارادۀ فرد، جزئی از آن است. شوپنهاور اراده را مسلط بر همۀ وجوه دیگر شخصیت، معرفت، احساسات، و مسیر زندگی فرد می‌داند. صورت جدیدتری از نظریۀ شوپنهاور در فلسفۀ اگزیستانسیالیسم دیده می‌شود، چنان‌که ژان پل سارتر شخصیت را محصول اعمال انسان می‌شناسد و اعمال را نمودهایی از اِعمال ارادۀ انسان برای معنابخشیدن به جهانی که در آن زندگی می‌کند. غالب فیلسوفان دیگر اراده را هم‌ارز یا تابعی از دیگر وجوه شخصیت شمرده‌اند. افلاطون روان را مرکب از عقل و اراده و شوق می‌دانست. در دیدگاه فیلسوفان خردگرایی همچون ارسطو، توماس آکوئیناس، و رنه دکارت، اراده اهرمی در دست نفس ناطقه برای مهار شهوات و انفعالات حیوانی محض است. برخی از فیلسوفان تجربی مانند دیوید هیوم اراده را چندان متأثر از عقل نمی‌دانند و بیشتر فرمانبر عاطفه می‌بینند. فیلسوفان تکامل‌باوری چون هربرت اسپنسر و فیلسوفان عمل‌گرایی مانند جان دیویی اراده را نه استعدادی فطری بلکه دستاوردی تجربی می‌شناسند که اندک‌اندک در روند رشد فکری و بالندگی شخصیت فرد از رهگذر تعامل اجتماعی شکل می‌گیرد.

'''از دیدگاه روان‌شناسی'''. روان‌شناسان امروزه اغلب طرفدار نظریۀ عمل‌گرایانه در مورد اراده‌اند و آن را استعداد مستقلی نمی‌دانند و کیفیت یا وجهی از رفتار به‌شمار می‌آورند. کلّیتِ شخص است که اراده می‌کند؛ و اراده‌کردن در چند مرحله نمود می‌یابد: نخست، توجه‌کردن به هدف‌های کمابیش دور با معیارها و اصول کم‌وبیش انتزاعی؛ دوم، سبک سنگین‌کردن شیوه‌های رفتار گوناگون و عمل آگاهانه به شیوه‌ای که سنجیده‌ترین راه تأمین آن اهداف و اصول به‌نظر می‌رسد؛ سوم، منع امیال و ترک عادت‌هایی که ممکن است توجه را از اهداف و اصول منحرف کنند یا با آن‌ها نسازند؛ و سرانجام، ایستادگی به‌رغم موانع و ناکامی‌ها بر پیروی از هدف‌ها و پایبندی به اصول. نداشتن هدفِ درخور پیروی یا آرمان‌ها و معیارهای شایستۀ احترام، تزلزل در بذل توجه، عدم توانایی ایستادگی در برابر امیال و عادت‌ها، و تردید در گزینش از میان گزینه‌ها یا در پافشاری بر تصمیم، از کاستی‌هایی است که معمولاً بی‌ارادگی به‌بار می‌آورد.

'''از دیدگاه کلام'''. در علم کلام نیز دربارۀ ارادۀ ذات حق بحث می‌شود. حد جامع صفت اراده در انسان و خداوند به‌معنی توان انجام امر ملائم است ولی چون علم خداوند عین ذات است، از این جهت از اسماء ذات اوست و از حیث تعلق به فعل که متأخر از ذات وی است از اسماء افعال است. اراده گاه نیز به‌معنی اختیار، یعنی توان ترجیح بین دو امر، نیز به‌کار رفته است؛ گاه نیز در کلام و احادیث از مشیت تفکیک‌ شده است، و در این معنی اراده صِرف توانِ بر فعل است و مشیت ایجادِ فعل.

<br><!--11170100-->